福州城隍廟的楹聯云：「舉念奸邪任爾燒香無益，存心正直見君不拜何妨」，常言道：「舉頭三尺有神明」，如果說廟宇是維繫社會教化的紐帶，實不為過，不僅如此，廟宇還扮演著民間藝術、軍事防衛、民俗精神治療、司法審判、俗民文學……等功能，滲透入常民生活不容小覷，與其放任發展，不如介入探討現象，基於這樣動機下，本人與賀廣義、林錦鴻、蕭建福等學校教師。自1999年起開始著手調查馬祖列島四鄉五島的廟宇，走訪了馬祖列島六十六座廟宇，其中北竿十九座，南竿二十一座、莒光十六座、東引十座，並擴及至桃園八德市，為深入研究文化的源頭，曾兩度前往馬祖人的原鄉—福州、長樂、連江一帶，尋找馬祖人的信仰文化，並完成出版「馬祖地區廟宇調查與研究」一書。

民間的信仰與當地的地理環境和歷史文化脈絡密不可分，如果說：地理環境是塑造信仰的骨架，那歷史文化脈絡是塑造信仰血肉，因此要探究一個族群的信仰，得先從當地的地理環境和歷史文化脈絡着手。

馬祖列島，因媽祖而得名；三十六座島礁，星羅棋佈於閩江口外，猶若一串念珠，懸於媽祖之手，長年庇護島民永保利貞；回溯馬祖列島開發歷史，遠至六千年前約當新石器時代，就有史前人類在島嶼上過著漁獵和採集的生活。從東莒島熾坪隴考古遺址出土文物研究，證實與福州地區的『曇石山遺址』同屬一個文化層，跟後來的閩越文化圈，又有相當程度的關聯性，至今馬祖人仍舊保留著蛇和青蛙的圖騰信仰，濃濃的閩越文化遺風，已經沉潛於島民生活的底層，常顯現於祭典上，表露出馬祖人『報本原始』的情結和質樸的一面。

漢武帝剿滅閩越國後，厲行同化政策，一批不願歸降的閩越族，遁走海上，成為最早的海洋民族，這樣偉業卻被歷代皇朝貶為『蜑民』階級（馬祖人稱呼蜑民為『曲蹄仔』），馬祖許多澳口因有『蜑民』開發和出沒的遺跡，故將地名取為『曲蹄澳』，以示傳授漁航之功；每當海疆綏靖，漁汛來時白犬、竿塘、橫山、東湧的洋面，盡是麻纜（魚貨兩用的帆船）趕鮮的盛況；雖然史載兩次海禁－「片板不許下海」：一次在明洪武二十年，因防制倭人為禍閩浙沿海。另一次在清順治十八年，因防制東南沿海居民接濟鄭成功軍隊的糧秣和刺探清軍軍情，危及大清社稷。在皇朝陸權思維下，罔顧蒼生生計，進行封島焦土並將島民內徙，但是困不住馬祖人冒險犯難的海洋性格；一旦政令廢弛，以及清道光年間鴉片戰敗打破鎖國的態勢，閩東沿海漁民和少數泉州人蜂擁移駐澳口，汲汲營造家園，於是就地取花崗岩，打石砌牆、圍牆築屋、沿等高線形成聚落；一顆印式的民居和廟宇的風火山牆，相映成趣，構築成獨特的閩東聚落景觀；聚落內，村民習於操弄福州語腔調，世代傳頌澳口保護神－『白馬尊王』守土聖跡，依歲時節氣敬神祭祖，日復一日形塑閩東人文的風采。

四、馬祖地區民間信仰與神話

（一）神話是研究閩越民族文化起源最佳的素材：

關於閩越人的圖騰崇拜，最典型的是蛇圖騰崇拜。《說文解字》說；「閩，東南越。蛇種。」所謂「蛇種」即認蛇為自己的祖先。直到清末，居住在閩侯境內的閩越人後裔置民還「自稱蛇種」，並不諱言。閩人存在著「以人祭蛇」的陋習。《搜神記》載，東越閩中有一座名叫庸嶺的山，山上有一條長七、八丈，粗十餘圍的大蛇，成精害人。每年八月都要送一個十二、三歲的少女到洞口祭祀，先後吃了九個少女。後來，將樂縣少女李寄自告奮勇，設計殺死巨蛇，為民除了害。以人祭蛇直到宋代還時有發生，此陋習實際上是閩越族人蛇圖騰崇拜的殘餘和影響所致。

古閩越人生活與蛇息息相關，還可從以下例證得知，其一：「蛇王慶典」，南平縣樟湖板一帶至今還流行遊蛇燈和迎蛇王節活動。其二:「放蛇斷兆」，蜑民在駕駛船時，必定放蛇以判吉凶，蛇若離船身，則表示凶兆船將沈沒。其三:「縛髮蛇簪」。福州一帶婦女常見綰髮，髮髻中插蛇形髮簪，以示不忘本。

就民間傳說而言，有關蛇的題材更是不勝枚舉，只舉《閩都別記》為代表，在三六三回起收錄一則類似蛇郎君的故事情節，大意是：永福縣廣岩有一蛇精召葉青選為夫，生下二子長子施郎出生時為人首蛇身，及長二十二歲，葉青央媒人李七至陳仲信家做媒，唯二女掌玉願嫁施郎，婚後兩人幸福美滿，施郎因精通藥理和醫術，救人無數，因而致富，看在窮困潦倒的掌珠眼裡好生嫉妒，於是設計將其妹掌玉推入井中，冒替掌玉，因八哥烏報訊，施郎得知蹊蹺迎回掌玉，掌玉宅心仁厚以德報怨，未料掌珠再獻計盜匪槍其妹，再因烏鴉救困，反搶掌珠為押寨夫人，未及半年淫毒發瘠，潰爛而死。

從上述故事發展，可以牽出閩越文化與漢文化之間關係的脈絡。話說起漢武帝元封元年，派大軍入閩，滅亡了閩越國，並將閩越族的官吏、貴族、軍隊及部分百姓強制遷徙到江惟一帶，以絕後患。閩越族並沒有因此滅亡，一部分閩越人躲人深山老林，另一部分流亡海上成為蜑民。為逃避了漢軍的追捕，在相當長的時期內仍保留著原有的生活方式和宗教信仰，並與漢文化發生衝突，因此閩江一帶有李寄、劉遵禮、陳靖姑斬蛇除妖的故事，後來隨著與漢族文化融合，才衍生出蛇郎君的故事情節。在馬祖各島依然潛藏有英烈王和趙大王廟的蛇神崇拜。

（二）馬祖列島的神話素材與海洋關係。

馬祖四面環海，因意外落海身亡者眾，一般漁民遇到海上浮屍，必須撈起對屍身許願會特別靈驗，在滿載魚獲而歸後，予以厚葬或有靈異事件再予以建廟，因此這類陰廟特別多。舉莒光鄉陳將軍廟為例，陳將軍俗名陳湯銘，長樂鶴上人。約在清朝康熙年間，因長樂縣令貪腐暴虐無道，陳湯銘自告奮勇，隻身前往斬殺縣令。便帶著妹妹逃亡海上，船沈遇難，屍體在東莒附近海面漂流，無人打撈上岸埋葬，後來有一艘漁船經過，向屍身許願說:「如果能夠保佑我捕獲滿載無頭黃魚，我們就帶您上岸埋葬。」果然靈驗，於是漁民將屍身抬到今日陳將軍廟的位置，再也抬不動了，於是就在原地埋葬、立廟，這類廟神在各島甚多。

（三）自然環境與瘟神共生關係。

福建地處副熱帶氣候濕熱，山丘又佔總面積百分九十五，構成閩人自稱:「八山一水一分田」的寫照;在唐以前福建被北方人視為 「嘔泄霍亂之區」和「瘴癘春冬作」地區，這種情況至唐末五代王審知率河南固始族人，前往開疆闢土稍有改觀。但是最難耐的天敵莫於於瘟疫，死者枕藉記載於方志中，從唐貞元六年到道光三年，福建降下大瘟疫就超過三十次，中小型瘟疫不勝其數，因此，瘟神信仰歷久不衰，實際與地理環境有著共生作用。

馬祖列島瘟神廟宇，舉凡五靈公 (官)、五顯公 (大帝)、五福大帝、五帝爺等神祇，皆屬閩束五帝系統之瘟神，不同於閩南王爺系統之瘟神。然而，馬祖多數瘟神廟因原居地關係，多源自五帝系統，唯獨北竿塘吱村蕭王府所祀瘟神，則屬閩南王爺系統，是由泉州分香而來，可見馬祖趁地緣之利，與閩束、閩南、台灣交通，自然彙集閩台信仰素材，瘟神及其他民問信仰題材亦散落於各島。甚至福州一帶有送瘟神出海的習俗，亦曾流傳於島嶼間。閩江一帶放流瘟船時，因受潮汐關係時，有時王船會飄流至馬祖各澳口，漁民們必須迎回再饗以崇禮厚祭後放流，據聞西莒青帆澳、南竿鐵板澳、津沙澳、牛角澳等都曾迎過王船(即瘟船)。

五、神與乩與祭典

根據江西通志；「文孝廟在吉安府東，祀梁 昭明太子統。有「飛鸞」，判事甚靈應。」「飛鸞」就是扶箕也稱扶乩。無疑地，扶箕是一種古占法，卜者觀察箕的動靜來斷定所問事情的行止與吉凶，後來漸次發展為書寫，或與關亡術混合起來。
江西與福建相鄰，古代福建扶箕活動相當盛行。至遲在五代時，閩侯靈濟宮就有扶箕之舉，所謂「降筆判符藥以濟人，聲聞達於四方」。宋代以後，扶箕活動遍及全省，不少地方設有乩壇，定期扶箕，甚至一些文人士大夫也參與此事，除了問禍福吉凶、問病討藥外，還有問科舉題目，不一而足。明代福州長樂人謝肇制就指出；「今以箕召仙者，里巫俗師，即士大大亦或能之。」至民國時，此風不減，福建各縣方志都有記載，如張琴《莆田縣志、風俗》載；「用桃木三叉者刻為龍首，左右扶乩者各執其一，旁人念咒降神，乩動神至，或預言休咎，或開示符方，或與書生唱和，或傳經訓勸世，時有靈驗，士大夫多為之。」
臺灣扶箕的歷史遠不及福建久遠，但發展極快，民國時已遍布臺灣。

扶乩傳說源於紫姑信仰。傳說紫姑為壽陽人李景之妾，為李景之妻所妒，經常受到虐待，於正月十五日含恨而死於廁所中，被上帝封為廁神，紫姑另一說是漢高祖心愛的嬪妃趙氏。每逢元宵節，民問有迎紫姑之俗。紫姑信仰始於南北朝，唐宋時已盛行。紫姑雖為廁神，但不理廁事，而專為人卜休咎、占歲事，少女還常卜以婚嫁。在閩南舊俗每逢元宵之夜，少女們便取若干花生柑桔、菜飯雞頭等物到廁所致祭紫姑，並各製小鞋一雙獻祭，祭後焚化，灰燼用菜葉包好後投人廁坑。在祭品中，雞頭是必備的，據說用雞頭祭紫姑，會使人聰明伶俐。

在臺灣，俗稱「椅仔姑」占卜遊戲也是從紫姑信仰演變而來的。舊時，每逢元宵節和中秋節，未婚女于們取一張椅子或竹籮、畚箕、掃帚之類的家具，把它裝扮成年輕女孩的形狀，前面放著倒過來的水桶，蓋上鍋蓋，鍋蓋上放著胭脂、白粉、果物、花、剪刀、尺子、鏡子等供品。接著，由兩位姑娘各握住椅子的一端，眾姑娘齊唱：
「椅子姑，椅仔妹，請你姑姑來坐椅。坐椅定，問倚聖，奈有聖，水桶頭，拆三的，來作聖。」據說不久椅仔姑就會顯靈，左右前後擺動，並用敲水桶底部來回答姑娘們提出的各種問題。

扶乩在馬祖人稱為扛乩，最早由北竿蕭王府廟開始，清末泉州人周吓蒙引進，與臺灣「出轎仔字」相似。即由乩童檯著神轎在桌子上移動，轎子的腳會畫出各種痕跡，被視為神諭，由巫覡翻譯，整個儀式與扶乩大同小異。神轎有兩種，一種稱手轎，由一人或兩人即可操作，另一種稱「四轎」，由四人檯著，出轎子字時，僅用轎槓敲打桌子來表示。北竿屬於「四轎」一種，最早神轎是以椅子充當，後來才有定製的神轎，由乩腳四人檯著，乩腳通常是神明欽選，並經過一段訓練才能擔任，乩首站在桌旁負責翻譯神諭，乩腳和乩首並有輪流剃血符等特殊風俗。

▲：北竿各廟宇扛乩的情形	▲：北竿各廟宇的乩

（三）排瞑：

元宵節是一年中最大祭典活動，其中以北竿規模最盛大，以白沙村排瞑的文獻記錄而言，可以追溯自民國二十四年由鄉紳王詩芳倡議改革舊例，創制新規則，每一年由四戶輪值擔任福首，殺豬宰羊備牲禮，以供公祭，並通告每一家戶，應於當日自備祭品，陳列同祭於神前以昭誠意，俗稱“排瞑”其辦理程序：陳設三牲禮品於殿內，先往中沃境迎請白馬尊王，並請天后聖母等金爐至本廟內殿安座，接受善男信女焚香祭禱膜拜。迨元宵夜裡看潮水退至烏碴下，由鄉老負責焚香朗誦神號，拜請全島各路神明到座，如何請神，請何方神明，以及送喜都有定例可循。

馬祖列島位於閩江口外是重要而豐富的漁場。早期漁民沿靠海的澳口築屋而居，多為臨時性的草寮，漸漸的有人聚居。改採花崗岩石材與福州杉木，建造閩東式的澳口聚落，而最早建的廟宇規模較小，約為一個成人的高度，後來居民增多，也因漁業豐收，在信仰的心理需求下，擴建或改建成較大的廟字，才有了明顯的廟宇工藝。馬祖各島廟宇型式大多是風火山牆，山牆通常高過屋頂，具有防風和防火功能。側面牆多變化山牆頭以五形為主，其中又偏好火焰形牆面。廟的立面以三梯形為主，因立面和側面高過屋頂，屋頂不做任何裝飾，以樸實線條單純見風格，迴異於閩南式豪華裝飾。

▲：山隴白馬尊王廟的側面山牆	▲：牛角村五靈公廟的立面三梯牆

七、結語

1. 瞭解信徒的功利主義：『萬物有靈』－『有靈必求』－『有求必應』－『有應必祀』。
2. 神明世界是人的情感投射：眾神明神格尊卑只不過反映人當時的社會現象和集體意識。

八、參考書目

1. 林國平著；《閩台民間信仰源流》，幼獅出版社，民國85年出版。
2. 林國平、彭文宇著；《福建民間信仰》，福建人民出版社，1993年出版。
3. 王振忠著；《近600年來自然災害與福州社會》，福建人民出版社，1996年出版。
4. 許地山著；《扶箕迷信的研究》，臺灣商務印書館，1994年第二版。
5. 王花弟、賀廣義、林錦鴻、蕭建福編著；《馬祖地區廟宇調查與研究》，連江縣政府，2000年出版。

九、附錄－馬祖地區廟宇祀神傳說
水部尚書公廟
祀神傳說：陳文龍，福建莆田人，宋咸淳五年考中進士，廷對第一，賈似道器重文龍才識，由節度使判官拔擢為監察御史但文龍性情耿直，不恥賈似道弄權誤國，元兵政陷襄陽之後，上書請嬰並痛砭朝政，遭賈氏忌，黜知撫州不久辭官返鄉，景炎之年文天祥、張世傑、擁立端宗於福州，召文龍為參知政事，閩廣宣撫史兼興化軍，鎮蒲泉時期兵不血刃收回漳州，元兵攻佔福州，分兵進攻興化、雙方鏖戰多日，敵不得逞，元遣使說降，文龍大怒立斬來使，以明心志；不料興化通判曹澄孫開城迎降，將文龍家屬解往福州，元欲勸降歸順，文龍指其腹曰：「此皆節義文章也，可相逼即卒不屈。」忽必烈聞知他乃忠臣義士，不忍殺害，乃遞解至杭州途中，文龍要求拜謁岳王廟，相傳拜謁岳王廟時，掀一把香灰嚥下，並血書「效死勿去」，當日殉國，年僅四十六歲，葬杭州智果寺山麓，端宗聞耗，詔謚忠肅。據《明史禮志》卷五十，福州禮祀陳文龍與文天祥同時同登全國禮祀；洪武三年封為水部尚書，列為海神奉祀，於是成為沿海漁民以及出使琉球船隻心目中保護神（其詳細事蹟請參照本書附錄摘自宋史卷四百五十一）
蕭王府
蕭望之據《漢書》記載：蕭太傅，名望之，字長倩，西漢東海蘭陵（今山東蒼山西南）人。漢宣帝時，歷任左馮翊，大鴻臚、御史大夫、太子太傅等官，以清正剛直，愛國愛民著稱。《漢書》讚其「有輔佐之能，近古社稷臣也。」漢元帝時遭宦官陷害，被迫飲鳩自殺。歿後百姓立廟祭祀，成為神祇。在泉州，蕭太傅另有傳說，略云：蕭太傅為人至孝，其母晚年不良於行，他特造一座小車，前由公羊牽引，自己在後推車，經常載母親出外遊玩。後來，信徒出自對蕭太傅孝行敬重，而有放公羊的習俗讓公羊自行出食，只要放生之公羊雙角刻有「富美宮」字樣。泉州人皆視之神羊，任羊走到那裡，吃到那裡，於是有句歇後語：「後富美羊公─走到哪裡吃到哪裡」（摘錄自：林國平著《閩台民間信仰源流》頁113～114，幼獅出版社）
楊公八使
楊公八使法師，連江松皋村人，年幼時出外學習道術，及長返回故里幫助父親務農耕田。在這段時間常有一惡龍纏住法師與他作對，每當楊公八使出屋外晒稻穀時，惡龍就暗中翻雲覆雨，待稻穀收回屋內時卻又豔陽高照，令其十分氣惱。
有一日，楊公八使心生一計，擒住惡龍，急囑其妹返家取一銀針，欲穿過龍鼻，以制服其捉狹的惡習，不料其妹取來鐵針，法師一時不察，將鐵針穿進龍鼻，龍疼痛難耐，乃將法師捲入海中，溺斃於閩海，不久其屍體飄浮到現后沃村後山（大沃山）的八使隴，清晨有一漁民搖櫓出海捕魚，發現浮屍，乃向其祈求說：「若你真有靈，讓我捕到滿船的無頭黃魚，我就厚葬你」，果真應許，漁民感念其靈驗，於是找人將屍身包裹後抬至塘岐隴裡，頓時傾盆大雨如注，眾人只好走避，等到驟雨方歇，眾人重返現址，這時屍體已遁入土中，眾人嘖嘖稱奇以為八使得地靈，就地蓋墓，現存墓碑鑴刻「楊公老祖」，另於后沃村立廟祭祀，古早這一澳口舊稱「八使澳」以紀念楊公八使。
白馬尊王廟
白馬三郎的故事：漢武帝之前，福建一帶由閩越國所統轄治理，至閩越王郢時為擴張版圖，北上圍東甌，南下擅擊南越，意圖在福建建立霸業，時郢第三子，頗有乃父之風，自幼習武有勇力，好騎白馬，因其排行第三，人稱之白馬三郎。這時候閩縣桑溪里東山之潭，潭廣六丈深不可計，此潭中有條大鱔長約三丈，常為禍附近居民，白馬三郎為民除害，挾弓矢射大鱔，鱔纏以尾，人馬俱捲入潭中溺斃，當地人感念其偉蹟，立廟號曰：白馬三郎。唐貞元十年觀察使王栩，因福州一帶久旱不雨，王栩率眾撚香向三郎禱雨，不久果然天降甘霖，普潤萬物生機，感謝白馬三郎靈驗，於是修廟崇飾廟觀，自後太守躬禱輒應，唐咸通六年觀察使李瓚奏封龍驤侯，梁貞明中，閩忠懿王奏封弘潤王，爾後，白馬大王除保境安民的功能外，祈雨便成了職司的神能，歷代君王亦崇祀加封廟號。宋熙寧八年敕封沖濟廣應王，紹興十一年丞相張浚奏增封靈顯，永寧十七年秋大雨，半夜山洪暴發，唯廟復有巨石高廣可約二丈堵其水分左右注流，無人傷亡，鄉人感到靈異，紹興五年奏封為孚佑王，對其崇祀固己久矣，長樂縣一帶多處祭祀白馬大王，其一在十四都白眉村（王氏家族的原鄉），於乾隆年間，由里人王子貴等籌建寺廟。
玉皇廟三太子李哪吒
三太子哪吒的故事：哪吒原是佛教的神明，為毗沙門天王第三太子，因而俗稱三太子，後被道教收編並豐富其故事情節，依據宋元故事板 說三太子哪吒是玉皇大帝駕下羅仙，身長六丈。頭載金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手執法律，大喝一聲雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔邪，玉帝令其下凡，於是托胎於李靖夫人之腹。哪吒出生五日，浴於東海，殺九龍和老龍，無意中射殺石磯娘娘之子，後又殺石磯娘娘，李靖大怒，痛責不已，哪吒遂割肉刻骨還父，斷絕父子關係；哪吒的真靈來到世尊面前求告，世尊遂折荷菱為骨，藕為肉，絲為筋，葉為衣而生之，並授以密法，於是哪吒神通廣大，在靈山會上成為通天太師。玉帝更封他為三十六天將第一總領使，永鎮天門而後西遊記和封神演義在這基礎上進一步發展。
鐵甲將軍故事
芹壁村民對鐵甲將軍崇拜，甚於其他神祇。據聞，芹壁村有次祭祀滿桌祭品，以及斟滿杯的高梁酒立於旁，私塾夫子正主持請神儀式時，突然見到青蛙躍攀香柱，並喝起杯中高梁酒，私塾夫子有經驗地說，這是蛙神一鐵甲將軍，此後，凡有祭典必沽高梁酒供神蛙飲用，成例，這類傳說在長樂一帶常流傳於鄉野，亦記載於施鴻保所著「閩雜記」─青蛙將軍一節（卷五），青蛙神除了喜歡喝高梁酒外，還喜歡看閩劇，有一日，芹壁突然駛來一艘麻纜（大型漁船），船上載著戲班和道具，村民很訝意，並未至內地請戲班何來之有？戲班主始回答說：「是一位老先生預付演出費後，選定戲碼，言明至芹壁演出。」村民幡然大悟是鐵甲將軍愛戲成痴，欲神人同樂之故。鐵甲將軍亦時有保境驅敵的事蹟，根據鄉老所云：清季民初閩海常有海盜出沒，有次海盜船集結芹壁外海，準備打劫，危急之際青蛙點兵，海盜瞭望岸上官兵甚多，難以下手，以致知難而退，拯救村民免於劫難。
附記一：通天府靈犬求人的故事，見碑文記載，通天府祀神為著名的楊戩，其犬為哮天犬，故事情節散見民間小說家之筆墨渲染。
探花府田元帥
田都元帥俗名雷海青，據《三教搜神大全》記載雷海青，唐代人其母蘇氏，一日感天上翼宿入懷，未婚生子，父認為有辱門風，怒棄嬰於野地，被一鰥夫抱養，有一日外祖父路經農夫家門，見一小孩直呼外公，公頓生愛憐，領回撫養，海青年少俊秀，擅長音律歌舞，被唐玄宗召入宮廷當樂師，安史之亂，叛軍攻入長安，海青被擒，安祿山召之獻藝助興不料他樂器擲地，安祿山大怒令將士將他凌遲至死。當年玄宗逃難入川時，曾三次顯靈護駕，搧風點火助陣大敗叛軍，其雷部神將的大旗，當時被雲遮住，只現出田字，官兵感念靈驗，於是稱之九天三田都元帥，亦稱他會樂天尊、歌舞菩薩。由於忠義事蹟亦感動天庭，玉帝敕封為風火院元帥，助張天帥驅疫鬼。歷代君王屢敕封海清如下所列：唐玄宗敕封梨園總管、唐肅宗封為太常寺、宋高宗追封為大元帥。梨園弟子尊奉為田都元帥。
清頭溪五靈公
明初，有五位書生赴福州趕考，同宿客棧中，因意氣相投便義結金蘭，他們依年齡長幼排序，依次是張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明。就在五月初二這天午夜，五位書生受福德正神托夢告示：「五月五日子時，城內將有瘟疫之災，起因乃由城內五大井而來……」，凌晨醒來，互訴夢境，竟然相同，於是他依約時間前往各自題詩留名後，每人各擇一井，縱身投井，次晨，民眾發現浮屍，不敢飲用井水，而免除瘟疫之災，福州居民為感念這五位書生義舉，建「靈公祠」悼念之，地方官並將事蹟奏報朝廷，並敕封為五福大帝」。五靈公中，張伯元為顯靈公，鍾士秀為應靈公，劉元達為宣靈公，史文業為揚靈公，趙光明為振靈公。
玄天上帝廟
玄天上帝又稱真武上帝、玄武帝、真武帝、北極大帝、上帝公、上帝爺等稱號，原是北方七宿之星的崇拜，據橋仔玄天上帝碑文記載與閩南、台灣的傳說系統如出一源，引據及《閩雜錄》記載：上帝公是五代時泉州人氏，姓張，以殺豬為業。對母親十分孝順，母親喜歡吃豬腎，無論價錢再貴，也不肯出售，必留下豬腎孝敬母親。母親過世後，他悲慟欲絕；一日，悔悟生殺過多，自覺罪業深重，乃走到洛陽橋畔，以屠刀剖腹，將自己的腸肚投入江中，遂立地成佛。後來投到江中的腸子化成蛇精胃化成龜精，經常興風作浪，上帝公顯靈降伏蛇龜精，因此，上帝公神像皆身穿盔甲，手執寶劍，一腳踏龜，腳踏蛇。
另據《三教搜神大全》記載：玄天上帝是元始化身，太極別體，黃帝時托胎化生於淨樂國善勝夫人之腹，懷孕十四個月降生，十五歲辭父母求仙道，得玉清聖祖紫虛元君傳授無極之道，並命其越海東遊，再到武當山修練道家法術，經四十二年修道，當他五十七歲時飛昇成仙，玉帝令其鎮守北方率三十六部，元始天尊見紂王暴虐無道，命玉皇大帝制詔，協助周武王伐紂，功成攝踏蛇龜返天庭，特賜尊號拜“玉虛師相玄天上帝領九天採訪使”。
正乙玄壇
玄壇元帥─趙公明故事：趙公明傳說有三種：其一，據晉，陶潛《授神後記》記載：趙公明，秦代人，避世於終南山學道，精心修練成正果，適遇張道陵煉仙丹，奏請為守護神，玉帝授正乙玄壇元帥，命他跨黑虎守丹爐，因他吃了張道陵的仙丹，法力無邊。其二，據《封神演義》記載：趙公明為峨嵋羅浮洞道長，受聞天師之邀下山助紂，與周武王部將肖升、曹寶等人交戰，趙將縛龍索，定海珠告示地寶祭於空中，均被肖升、曹寶所破，終死於姜子牙之手，死後趙公明魂魄逃往封神台被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”下轄招寶天尊─肖升，納珍天尊─曹寶，招財使者─陳九公，利市仙官姚少司，合此五者，稱為五路財神。其三；《典籍實錄》傳說上古有十個太陽，被后羿射下九個，都在青城山變成鬼王，只有一位變成人，此人即趙公明，他能驅雷役電，呼風喚雨，袪病消災，在其老家方志記載他是唐朝人，嘉獎他神勇，謚贈元帥封號，後人視之為武財神，並被道教納編為四大靈官之一。
平水尊王
平水尊王，生於宋朝末年，時蒙古軍南下侵宋，為避人耳目乃毀容隱姓埋名於北竿島，暗中結交忠義之士，時稱四傑八雄，共十二人義結金蘭，誓報國仇；於是見機成熟，祕密渡海潛入福州，假扮傷殘沿街乞食，以刺探軍情，不久見鎮閩王（元帝之族弟）防備鬆弛，伺機刺殺鎮閩王，取其首級以告祭先朝，閩中一帶義勇之士，見群龍無首機不可失，紛紛響應反元復宋之民族革命，元朝大為之震驚，增援官兵，終因寡不敵眾，敗逃出海，至進嶼復因船隻觸礁擱淺，尊王與隨眾潛泳登上進嶼，思退無後路，前有追兵，只得自刎以明志，臨難時大呼：「國仇未報，李某不甘願（因此得知尊王原姓李）」但英魂不滅，常顯現於海島間，庇佑漁民，至今白沙村民還盛傳進嶼耳聾大王顯靈故事，耳聾大王即平水尊王。
英烈王九使、十使、十一使的故事
據《閩都別記》第八十五回記載其故事情節大意：「…再說有一道士，名劉遵禮，其妹被蟒蛇拽去，遵禮法術頗高，即刻破其洞穴，蟒蛇王已先拽其妹走去，尋訪無跡。后至龍虎山學法回來，先作法封山，就殺入洞，斬王之八子。其妹抱三子出來，跪地饒恕無殺。遵禮問：『所抱何人？』劉氏答：『是被蛇精拽為夫婦，甚是恩愛，共生十一子，已殺去八個今只遺此九使、十使、十一使，看妹份上，同妹夫一併恕之，令其棄邪歸正』遵禮見其妹哀求，遂恕之，請于天師，奏達玉帝，准其歸正，以遵禮為殿前輔弼，妹劉氏為人間種痘夫人。」
華光大帝廟
據馬書田所著「華夏諸神」一書第140頁所言：「靈官馬元帥又叫“三眼靈光”、“三眼靈耀”、“華光天王”、“華光大帝”、“花酒馬靈官”、“馬天君”等。」在福州帶流傳馬元帥傳說，其故事原載於《三教搜神大全》後來明人余象斗加以改編，編造一部《五顯靈官大帝華光天王傳》，於是創造了華光大帝的故事情節，其大意是：華光大帝原是如來身邊的至妙吉祥，因燒死獨火鬼，違反佛家慈為懷的教義，被貶入馬耳山娘娘腹中投胎，生下後有三眼，具有「三眼挪門，可見三界」的天賦異秉，為報父仇，大鬧龍宮殺了龍王，偷紫微大帝的金槍受困而死；第二次投胎至炎玄天王家，大鬧瓊花會後，自稱為“華光天王”，為救母，大鬧天宮、人間，和地獄，終皈依佛教，於是永鎮中界。其中還專有一回講“華光大帝與鐵扇公主成親“，是否受小說雜劇影響不言而諭。明代以後，福建沿海瘟疫肆虐、瘟神趁勢成民間淫祠，本地崇祀之華光大帝廟兼具瘟神功能，並與瘟神系統交雜不清。
林地母的故事
約民國五十年左右，在海上飄流一具浮屍，經漁民發現將其撈回置於岸邊，召喚村民共同將這具即將臨盆的孕婦屍首抬至山上埋葬，抬到現福山照壁附近，任數位大漢也抬不動，於是有人擲茭問說：是否欲葬於此地，乃得應杯，眾人以為得地靈而葬之，不久有位鄭姓村民愛賭求之常贏，將其香火迎回家供奉，民國七十五年華光大帝廟落成，林宜其建議入廟祭祀，並將其神格竄為地母。
天后宮媽祖傳說
媽祖生於宋太祖建隆元年，卒於宋太宗雍熙四年；其祖輩可追溯及唐代，唐憲宗時莆田有個林牧有九個兒子，據說都做到刺史，人稱“九牧林氏”，林默是林牧第十世孫女，父林愿，世居莆田縣湄州嶼東螺村，因出生一個月從不啼哭過，其父為她取名為默娘《據三教搜神大全》云：默娘的母親「曾夢南海觀音與以優缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身，得妃（林默娘）」，五歲時能誦《觀音經》，與神佛解下宿緣，長大後能通悟秘法，預知福禍，為鄉民驅邪祛病，極受里人愛戴，她經常乘船渡海，雲游島嶼間，憑著其神通與一身好水性，在海上多次拯救週難漁民和商旅，被人們稱呼為「神女」或「龍女」，有一次暴風雨天其父兄出海捕魚未歸，林默娘投海救父，不幸罹難，據本地鄉野傳說，林默娘投海救父，其屍身漂至馬祖澳口，村民將之安葬於現天后宮，後被莆田人得知將其屍身迎回湄州，現只遺留一方墓石於神龕前方數步之遙。默娘昇化後屢被朝廷敕封，這與宋以後航運業發達有密切關連，確定官方正祀地位，得始於路允迪出使高麗途中，遇海難禱請媽祖而得救，返國後奏請宋徽宗敕封，錫廟額曰順濟。
臨水夫人傳說
臨水夫人傳說，最早應源自福州府一帶，其故事情節在《閩都別記》書中有詳細描述，地方志中以古田縣有關陳靖姑的傳說，最為傳神：「順懿廟又名龍源廟，在縣東三十里臨水洞，神陳氏生於唐大歷二年嫁劉杞，年二十四卒。臨水有白蛇洞，時吐氣為疫癘，一日鄉人見朱衣人執劍索白蛇斬之，曰我江南下渡陳昌女也，忽不見。下渡地轄閩縣，鄉人走詢知其神，遂立廟洞下，凡禱雨賜驅癘疫，求嗣無不響應」，在馬祖列島稱臨水夫人為「臨水奶」幾乎每個澳口村廟，居多合祀臨水奶，被婦女視為嬰兒和孕婦的保護神，香火鼎盛。
各澳口大王的故事
在長樂連江一帶各村境，多數的大王宮，初只具有守土保安的神職，於眾神系統中，神格不高，略似「村長」職位，因此只能夠建造小廟以供奉之，廟神沒有固定來源，大多數是村中有德行或功蹟之人過世後，村民感念其恩澤，立為守土尊王，略似城隍爺傳說系統；因馬祖各澳口大王宮廟多源自原鄉香火，而且有些大王具有「報亡」的職能，即村中老人家過逝後，子孫必需攜燈引導至大王廟，向本境大王報告亡靈死亡日期，就此除去陽間戶籍，入陰間戶籍。某種程度上大王與城隍職能是相互重疊的，因此，澳口的守境大王具備有城隍職能轉換，如果指守土尊王為村境城隍亦不為過。
老頭將軍廟－張巡、許遠、南霽雲的史實
老頭將軍，村民稱之老頭公，尋訪耆老亦不知其來歷。
旁祀張巡、許遠、南霽雲，在歷史上確有其人，據《唐史》其事蹟忠勇感人。張巡，唐開元末擢進士出身，任真源縣令，安史之亂起兵討賊，乘雍丘縣令令狐潮棄城投賊時，入據雍丘。及令狐潮集結李懷仙等四萬餘眾回攻雍丘，張巡多次智退賊兵，大破令狐潮部眾不敢再犯；越一年賊將尹子奇率兵圍睢陽，睢陽太守許遠，求援於張巡，巡以睢陽地扼江淮富庶重鎮，失之朝廷財稅糧?盡喪，攸關國家命脈，乃義助馳援睢陽。與許遠合力守城，睢陽被圍糧盡彈絕，乃派南霽雲乞救於賀蘭進明，賀蘭嫉張巡、許遠聲威功績遠播，不肯出師援救，卻愛霽雲義勇，欲賜霽雲錦衣玉食，但不為所動說：「雲來時，睢陽之人，不食月餘日矣，雲雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽」，因而揮刀斷一指以示賀蘭，返睢陽共患難。如此堅守睢陽達十個月之久，外援斷絕，城陷、尹子奇勸張巡投降，巡罵賊不屈，與許遠共難被殺，後人感念其忠義，乃建廟祀之。
二將軍
早先有廟時就祭祀著天后與五顯神君，和土地神。二將軍本來的小廟在海邊，傳說是筱澳飛香爐到本村，祂的原形是鳥神，以前行船人船隻進水，只要向天呼告二將軍便能獲救，二將軍上到神媒僮身時極難聽懂，頗似鳥語，也有「剃血符」儀式再交由信眾攜回保身安家。
犁麥大王故事
犁麥大王故事：話說海盜船仍停泊在北澳港內時，蔡牽在船中突感心神不寧，坐臥難安，於是便站起來信步踱至船尾駕駛坪處。仰望天空，萬里無雲，強而有力的南風迎面吹襲著，一轉眼間，卻突見北澳嶺上有一農夫牽著一頭大黃牛正在一塊土地上，把青青綠綠未出穗的麥子一畦一畦犁掉。
蔡牽見此景詫異不已，於是立即派人上山查看。幾個嘍兵上岸登往山頂，不見農夫蹤影，也不曾看到半棵青麥，但卻遠遠望見聞報後，立即下令船隊起錨揚帆，順風而逃，避免了一場可能的大劫難。
由於蔡牽自稱「海皇帝」為了感謝這農夫的救命之恩，特別封之為「犁麥大王」。
（本篇引自馬祖通訊第42期）
許將軍、杰將軍
許將軍、杰將軍原為中柱島之高，矮二塊大石，長樂人稱七爺、八爺，連江人稱大哥、二哥，在東引捕黃魚全盛時期，往來的船隻必先祭拜，以求平安及豐收。後中柱島與西引間興建連堤，矮石被炸，地方不平屢生意外，民眾因而集資建廟於關帝廟下方（今經國亭下方），民國七十八年為築經國亭而易地重建於今址，並更名為許將軍、杰將軍。
關帝的傳說
關帝的傳說，據民國李駒主纂《長樂縣志》第十八卷云：「謹按：明洪武都金陵，城中建十四廟，一曰漢前將軍壽亭侯廟，自是香火遍天下。嘉靖十年，太常卿黃芳，奏改稱漢前將軍漢壽亭侯。天啟四年，祭始稱帝。……每歲春秋仲月輒吉及五月十三日均致祭。」由此瞭解關羽卒後，因受《三國演義》影響，其神格不斷地被帝王提昇，並入祀武廟，備受官民崇祀，其事蹟亦不斷被神聖化。
泰山府
引長樂縣志云：「俗傳為祀唐東平王張巡，謬也。」可見主纂長樂縣志李駒，置疑泰山主神是張巡之說，據《中國百神全書》記載，東岳泰山主神並沒有固定之神，劉翁、金虹氏、孫點、涂楷、石倪、雷度、王仲孺、黃飛虎、包拯、岳飛等人皆擔任過泰山神，福州市有座東岳廟，即以黃飛虎為主神，總管天地人間禍福，執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化神仙鬼，從東岳勘對，方可施行。由此瞭解東岳泰山對民間影響最大，莫過於掌人世間生死大事，人們對其自然敬畏有加。
陳將軍廟
陳將軍名為湯銘，人稱陳大哥，為長樂鶴上人，其屍身漂來青蕃（現改名為青帆時，早先漁民對其表示若讓其捕獲大量無頭黃花魚便為其建廟立祀，次日果真應驗。村民將其肉身置於兩個相互覆蓋的鐵鍋中，密封於地下，地上則建起廟宇。
附記一：早年曾有海盜想到青蕃打劫，船迫近澳口，突然見到整座山佈滿官兵，見狀立即駛船退出，民眾身家性命得以保全，咸認為乃是陳將軍護佑之功。
附記二：島民傳說菜浦澳盛產的紫菜，是陳將軍的資產，產質豐美，採擷必須焚化紙箔告知陳將軍，方能前去採收。
附記三：《馬祖列島記》記載民國五十五青蕃村火災，幾乎全村焚燬，獨陳將軍廟安然無恙；此外，陳將軍還有點「蛙」成軍的法力，暗中保護鄉民，消災解噩。
附記四：目前高雄茄定的大陳島人士已將陳將軍尊為「威烈侯」，當地亦建有「威武廟」來祀奉。可確定的是台灣高雄的威武廟是由青帆陳將軍廟分香至大陳島，由大陳島再分香至高雄，其中應涉及民國四十四年大陳島撤守的史事見證，其詳細始末見附錄，由劉家國撰寫＜白犬島陳將軍，南台灣揚威名＞一文。
趙大王廟
本地海邊有個大岩石，底下有個深洞先民常見有一大紅蛇出沒其中，頗為靈異；且每逢漲潮，都無法淹入洞內，便心生敬畏而膜拜。祈求漁獲滿載，常有靈驗，尊稱其為坤坵大王。
民國三十多年，西莒漁船出海遭強風吹往南方，要到梅花漳港附近的牛角山，全船二十多人不知所措。「玉達」（諧音）的祖父在青蕃陳將軍廟燒香求神，坤坵大王卻上了神媒僮身說只搭救船上的坤坵人，外村家屬便跪下央求救命，坤坵大王答覆說就見今晚「桃花門」一紅一綠的龍虎燈顯現不滅，就可保住全船人。天亮後，風浪已平，玉達的祖父駛船入內，找到漁民，發現船已損毀，但人員全數平安登岸，次日終能返鄉。這些外村的受惠漁民也在日後參與了本廟的祭典，以答謝神恩。
天篷元帥
據明代吳承恩《西遊記》指出，天篷元帥即是豬八戒。
本書第十九回記載此神原是凡人，姓名不詳，生性笨拙好懶貪閒，一日受到天上某真仙點化，臨終時回心轉意修行得道，得傳九轉大還丹，玉皇大帝設宴席會群仙分品級、排班列時，被敕封元帥號為天篷，賜予鍛鍊神兵鐵所鑄成的「上寶沁金耙」（九齒釘靶），總督天河水兵。
齊天大聖美猴王孫悟空大鬧天宮時，曾跟隨托塔天王、哪吒三太子等眾神征討，原為捲簾大將的沙悟淨也在行列中，但兩者擔任角色均不明顯。
孫悟空被如來佛祖鎮壓於五行山之後的時間內，天篷元帥參加西天瑤池金母（王母娘娘）設宴請諸神的蟠桃大會時，酗酒鬧事、色迷心性，直闖廣寒宮調戲月神嫦娥；此事被糾察靈官奏報玉帝，下令眾神擒拿緝捕；即將問斬時，得到太白金星李長庚求情，改刑兩千鎚，皮綻肉開，遭到放逐，貶出天庭之外，入了凡間，投胎時錯到母豬身上，成豬頭人身，俗名稱作「豬剛鬣」。福陵山雲棧洞主人卵大姊死後，將此地交給他盤據，成為妖魔。
故事裡，烏斯藏高老莊的田莊主人高太公有三個女兒，前兩女已嫁往他家，僅三女未婚，太公想替小女找歸宿，並留女婿作為子嗣，乃得到了一個黑臉壯漢為女婿，起先勤勉於莊稼，此人便是豬剛鬣所變，後來回復了原貌，食量驚人、好吃懶做，欺壓岳家，並呼雲喚霧，來去高家莊與雲棧洞之間。太公對每回所請的與他對抗的僧道，均遭他吞噬，頗感無奈。
在高太公的僕人高才，奉命急忙向外再度尋求法師時，正巧遇上取經到此的唐三藏與孫悟空來借宿。豬剛鬣此刻已做怪了三年，唐孫兩人了解其中原委後，悟空詐變三小姐的模樣，誘騙豬妖，豬剛鬣被打的狼狽而逃。美猴王又追往妖洞痛擊豬精時，豬剛鬣束手就擒，被收伏執回高家莊，才在眾人面前告知受曾觀世音菩薩指引，入了佛門，法名悟能，將皈依的師父即為前來取經的唐三藏，並且須加入赴西天大雷音寺取經的行列，依從三藏的教化。
唐三藏收為弟子時，豬悟能突然要求恢復飲食三葷五厭，三藏期期表示不可，並以此給他起別名為「八戒」，以勉勵之。
之後，豬八戒便隨唐三藏、孫悟空、沙悟淨與龍馬（西海龍王太子）跋山涉水，途中常與孫悟空意見相左，由於常暴露許多性格短處，造成取經時效的連番延誤；最終，因此未如唐三藏、孫悟空被佛祖封為旃壇功德佛與鬥戰勝佛的等級，僅派任「淨壇使者」。
福德宮
本廟後方有兩塊大石，內藏有七、八隻紅色神蛇棲息。民國三十二年廟小必須擴建，由種鴉片獲利者出資捐獻；施工時工人不慎打開石塊，造成七、八隻紅蛇受驚嚇而滑離，造成本村風水破壞，村內後來七、八個種鴉片者均未得好下場。據《馬祖列島記》記載，此次修廟的匠師，拿走酬金與物資後不履約施工，結果遭神明懲罰，雙腳浮腫，心生懺悔再度回來工作，誠心把廟修好。
又有一次大年初一駐軍舞獅隊伍未循往例先向廟神賀年，在賺取紅包後被罰在廟中翻滾無法出廟，本村三長建議其營長向土地公燒香致歉後，才化解這場危機。
虢國公為仙岐龍角峰廟宇的主神，其餘的同龕神祗亦來自於此。據說祖廟景觀頗似空中一仙手托住一塊巨大岩石。